Jag tänker inleda med detta:
för några år sedan blev jag uppringd av en eventplanerare
då jag skulle hålla ett tal
Och hon ringde och sa:
- Jag kämpar verkligen med vad
jag ska skriva om dig på det lilla flygbladet.
Och jag frågade: – Vad är problemet?
Och hon sa: – Tja, jag såg dig tala,
och jag tror att jag kommer kalla dig för forskare,
men jag är rädd att ingen kommer för att lyssna om jag kallar dig för forskare,
eftersom de kommer anta att du är tråkig och irrelevant
(Skratt)
Okej.
Och hon fortsatte: – Men det jag gillade med ditt föredrag
är att du är en historieberättare.
Så jag tror jag helt enkelt ska kalla dig för en berättare.
Och givetvis reagerade den akademiska, osäkra delen av hos mig sa:
– Du kommer att kalla mig en vad för något?
Och hon sa: – Jag kommer att kalla dig för historieberättare.
Och jag bara: – Varför inte en magisk älva?
(Skratt)
Och jag bara: – Låt mig mig fundera ett ögonblick
Jag försökte samla mod.
Och tänkte: Jag är en historieberättare.
Jag är en kvalitativ forskare.
Jag samlar berättelser, det är det jag sysslar med.
Och kanske är berättelser bara besjälad data.
Och kanske är jag bara en historieberättare.
Så jag svarade: – Vet du vad?
Du kan ju helt enkelt kalla mig för forskar-historieberättare
Och hon bara: – Haha, något sådant finns inte.
(Skratt)
Så jag är en forskar-historieberättare
och jag kommer att prata med er idag --
det här handlar om att utvidga sin perception
så jag vill tala till er och berätta några historier
om en del av min forskning
som i grunden utvidgade min perception
och verkligen förändrade mitt sätt att leva, älska,
arbeta och vara en förälder.
Och här börjar min berättelse.
När jag var en ung forskare, en doktorand
hade jag en professor
som sa:
– Så här är det,
"om ni inte kan mäta det, finns det inte."
Och jag trodde att han smickrade mig.
Så jag frågade: – Verkligen"? och han svarade: – Absolut.
Så ni ska förstå,
jag har en kandidatexamen i socialt arbete, en magisterexamen i socialt arbete
och jag var på väg att få min doktorsexamen i socialt arbete
så under hela min akademiska karriär
omgavs jag av människor
med attityden att
livet är stökigt, älska det.
och jag tänker mer att livet är stökigt,
städa upp det, organisera det
och lägg det i en bentolåda.
(Skratt)
Så att tro att jag hittat min väg,
att ha hittat en karriär som tar mig --
faktiskt, ett av de största talesätten inom socialt arbete
är att man ska möta arbetets obehag
Medan jag är mer av: slå obehaget på käften
släng iväg det och få bara MVG:n.
Det var mitt mantra.
Så jag tyckte detta var spännande.
Och jag tänkte, vet du du vad, detta är karriären för mig,
eftersom jag är intresserad av en del stökiga ämnen
Men jag vill kunna ordna till dem
Jag vill förstå dem
Jag vill " hacka" mig in i dessa ämnen
Jag vet att de är viktiga
och lägga ut "koden" för allmän beskådan.
Så det jag började med var med samhörighet.
När du har varit socialarbetare i 10 år
inser du att
samhörighet är orsaken till att vi finns.
Det är vad som ger ändamål och mening i våra liv
Det är vad allt handlar om.
Det spelar ingen om du pratar med människor
som arbetar med social rättvisa, mental hälsa och övergrepp och vanvård.
Vad vi vet är att samhörighet,
förmågan att känna sig samhörig, --
är det sätt vi är neurobiologiskt funtade på --
Det är därför vi är här.
Så jag tänkte, vet du vad, jag tänker börja med samhörighet.
Ni vet hur det är
när man får ett utvecklingssamtal med chefen
och hon berättar 37 saker du gör riktigt bra,
och en sak till -- en möjlighet till utveckling?
(Skratt)
Och allt du kan tänka på är ju den där utvecklingsmöjligheten.
Det var så mitt arbete gick också,
för när frågar folk om kärlek,
berättar de om krossade hjärtan.
När du frågar folk om tillhörighet,
berättar de om sina mest plågsamma erfarenheter
av att bli lämnad utanför.
Och när du frågar folk om samhörighet,
handlade deras berättelser om utanförskap.
Ganska snabbt -- ungefär sex veckor av forskning
Sprang jag i denna namnlösa sak
som verkligen blottlade samhörighet
på ett sätt som jag inte förstod eller någonsin sett.
Så jag tog ett steg tillbaka från forskningen
Och tänkte, jag måste komma underfund med vad det här är för något
och det visade sig vara skam.
Och skam kan enkelt förstås bestå av
rädslan för utanförskap.
Finns det något hos mig
som, om andra personer fick reda på det, eller såg det
så skulle jag inte vara värd samhörighet.
Det jag kan avslöja för er om detta
är att det är universellt; alla har det.
De enda som inte upplever skam
är de som inte har någon kapacitet för mänsklig empati eller samhörighet.
Ingen vill prata om det,
och ju mindre du pratar om det, ju mer har du av det.
Det som ligger bakom denna skam,
detta "jag är inte god nog",--
vi känner alla igen den känslan:
"Jag är inte tillräcklig snygg. Jag är inte smal nog,
tillräckligt rik, tillräckligt vacker, tillräckligt smart,
eller tillräckligt befordrad."
Det som underbyggde detta
var olidlig sårbarhet
den här tanken på att
samhörighet kräver
att vi låter oss själva bli sedda,
verkligen sedda.
Och ni vet hur jag känner inför sårbarhet. Jag hatar sårbarhet.
Så jag tänkte att detta var min chans
att slå tillbaka mot den med min mätsticka.
Jag angriper det, jag ska lösa det här,
jag ska lägga ett år på detta, jag ska fullkomligt bryta ned skam,
jag ska förstå hur sårbarhet fungerar,
och jag ska överlista den.
Så jag var redo och riktigt ivrig.
Som ni vet kommer det inte sluta bra.
(Skratt)
Ni vet detta.
Så jag kan lära er mycket om skam,
men då skulle jag behöva ta alla andras tid.
Men jag kan berätta vad allt kokar ned till --
och detta kan vara något av det viktigaste jag någonsin lärt mig
under årtiondet jag forskade på detta
Mitt enda år
blev till sex år,
tusentals berättelser,
hundratals långa intervjuer, fokusgrupper.
Vid en tidpunkt skickade folk journalutdrag
och sina berättelser --
tusentals bitar av data under sex år
Och jag fick grepp om det.
Jag förstod att det var detta skam handlar om,
det är så här det fungerar.
Jag skrev en bok,
jag publicerade en teori
men något var inte som det skulle --
och vad det handlade om var att
om jag grovt tog människorna jag intervjuat
och delade in dem i personer
som verkligen har en känsla av värdighet --
det är vad detta handlar om,
en känsla av värdighet --
de har en stark känsla kärlek och samhörighet --
och folk som kämpar för det,
och folk som alltid undrar om de är bra nog.
Det fanns bara en enda variabel
som separerade de som har
en stark känsla av kärlek och samhörighet
och de som verkligen kämpar för det.
Och det var att de som har en
stark känsla av kärlek och samhörighet
tycker att de är värda kärlek och tillhörighet.
Det är allt.
De tyckte att de är värda det.
Och för mig är den svåra biten
att det enda som stänger oss ute från samhörighet
är vår rädsla att vi inte är värda samhörighet,
detta var något jag, personligen och professionellt,
kände att jag behövde förstå bättre
Så vad jag gjorde
var att jag tog alla intervjuer
där jag såg värdighet, där jag såg folk leva på det sättet,
och granskade enbart dessa.
Vad har dessa människor gemensamt?
Jag har ett viss beroende av kontorsmaterial
men det är en annan föreläsning.
Så jag hade en Manilamapp och jag hade en överstrykningspenna
och jag funderade, vad ska kalla denna forskning för
och de första ordet som dök upp
var helhjärtat.
Dessa är helhjärtade personer som lever från denna djupa känsla av värdighet.
Så jag skrev längst upp på Manila mappen,
och jag började granska datat.
Faktum är att jag först gjorde det
i en fyra dagars
mycket intensiv dataanalys
där jag gick tillbaka, drog fram dessa intervjuer, drog ut berättelserna, drog ut tillfällena
Vad är temat? Vad är mönstret?
Min man åkte från stan med ungarna
eftersom jag alltid går in i en slags Jackson Pollok-aktig galenskap
där jag bara skriver
och är i mitt forskarläge.
Och detta är vad jag upptäckte.
Att vad de hade gemensamt
var en känsla av mod.
Och jag vill göra åtskillnad på mod och djärvhet.
Mod, den ursprungliga definition av mod
när den först tog sig in i det engelska språket --
kommer från latinets ord "cor" som betyder "hjärta"
och den ursprungliga definitionen
var att berätta vem man är från sin vidöppna hjärta.
Så dessa människor
hade helt enkelt modet
att vara ofullkomliga.
De hade medkänslan
att vara snälla mot sig själva först och sedan andra,
eftersom, som det visat sig: vi kan inte utöva medkänsla mot andra människor
om vi inte kan vara snälla mot oss själva.
Och det sista var att det hade samhörighet
och -- detta var den svåra biten --
sprunget ur autenticitet
var de villiga att släppa idén om vilka trodde sig vara
för att vara sig själva,
vilket du absolut måste göra
för samhörighet.
Det andra de hade gemensamt
var detta.
De omfattande fullt ut sin sårbarhet.
De ansåg
att det som gjorde dem sårbara
gjorde dem vackra.
De pratade inte om sårbarhet
som bekvämt,
inte heller pratade de om det som plågsamt --
som jag hört det benämnas tidigare i intervjuerna om skam.
De pratade om det som något nödvändigt.
De pratade om villigheten
att säga "jag är älskar dig" först,
villigheten att
göra någonting
där det inte finns några garantier,
viljestyrkan
att andas medan de väntar på samtalet från doktorn
efter sin mammografi.
De är beredda att satsa på ett förhållande
som kanske eller kanske inte kommer att funka.
De ansåg detta var grundläggande.
Personligen betraktade jag det som ett förräderi.
Jag kunde inte tro att jag vigt mig åt
att forska --
definitionen av forskning
är att kontrollera och förutsäga, att studera fenomen,
av den explicita anledningen
att kontrollera och förutse.
Och nu hade mig uppdrag
att kontrollera och förutse
resulterat i svaret att att sättet att leva är att göra det med sårbarhet
och sluta kontrollera och förutse.
Detta ledde till ett litet sammanbrott --
(Skratt)
-- som faktiskt var lite mer som detta.
(Skratt)
Och det gjorde det.
Jag kallade det för sammanbrott, min terapeut ser det som ett andligt uppvaknande.
Andligt uppvaknande låter bättre än sammanbrott,
men jag försäkra er att det var ett sammanbrott.
Och jag var tvungen att lägga undan min data och skaffa en terapeut.
Jag ska berätta något för er: jag vet vilka ni är
när ni ringer någon av era vänner och säger: – Jag tror behöver träffa en terapeut.
Har du någon att rekommendera?"
För några av mina vänner svarade
– Woah, jag skulle inte vilja vara din terapeut.
(Skratt)
Så jag frågade: Vad menar ni?
Och de svarade: – Jag menar bara att du, du vet...
Ta inte med dig din mätsticka.
Och jag svarade: – Okej.
Så jag hittade en terapeut.
Vid mitt första möte med henne, Diana --
tog jag med min lista
på hur helhjärtade människor lever, och satte mig ned.
Och hon frågade: – Hur är det?
Och jag svarade: – Det är utmärkt. Jag mår bra.
Hon frågade: – Vad händer?
Och detta är en terapeut som går till terapeuter,
vi måste gå till dessa,
för deras "bullshitmätare" är bra.
(Skratt)
Så jag sa
"Så här är det, jag har det kämpigt"
Och hon frågade: – Med vad?
Och jag svarade: – Tja, jag har ett problem med sårbarhet.
Och jag vet att sårbarhet är kärnan
hos skam och rädsla
och vår kamp för värdighet,
men det verkar även som att det är födelseplatsen
för lycka, för kreativitet
för tillhörighet, för kärlek.
Och jag tror att jag har ett problem
och behöver viss hjälp.
Och fortsatte: – Men så här är det,
inga familjegrejer,
ingen barndomsskit.
(Skratt)
– Jag behöver bara några strategier.
(Skratt)
(Applåd)
Tack.
Så hon reagerade så här.
(Skratt)
Och sedan sa jag: – Det är inte bra, va?
Och hon svarade: – Det är varken bra eller dåligt
(Skratt)
– Det är bara vad det är.
Och jag sa: – Åh, herregud. Det här kommer vara drygt.
(Skratt)
Och det var det, men ändå inte.
Och det tog cirka ett år.
Och ni vet hur det finns folk
som, när de inser att sårbarhet och ömhet är viktigt,
underkastar sig det och går in i det.
A: det är inte jag
och B: jag umgås inte ens med sådana människor.
(Skratt)
För mig var det en årslångt gatuslagsmål.
Det var ett boxningsmatch.
Sårbarheten slog och jag slog tillbaka.
Jag förlorade striden,
men vann antagligen tillbaka mitt liv.
Då jag gick tillbaka till min forskning
och spenderade de följande två åren
med att riktigt försöka förstå vad de, de helhjärtade.
gör för val,
och vad vi gör
med sårbarhet.
Varför kämpar vi så mycket med det?
Är jag ensam med att kämpa med sårbarhet?
Nä.
Jag lärde mig följande.
Vi bedövar sårbarhet --
när vi väntar på samtalet.
En kul grej, jag skickade ut ett meddelande på Twitter och Facebook
som frågade "Hur definierar du sårbarhet?"
Vad får dig att känna dig sårbar?"
Och inom en och en halv timme fick jag 150 svar.
Eftersom jag vill veta
vad folk ansåg.
Att be min man om hjälp,
eftersom jag är sjuk, och vi är nygifta;
att ta initiativ till sex med min man;
att ta initiativ till sex med min fru;
att bli nobbad; att be någon om en träff;
att vänta på att en doktor ska ringa upp;
få sparken; sparka folk --
det är världen vi lever i.
Vi lever i en sårbar värld.
Och ett av sätten vi hanterar den på
är att vi dövar sårbarheten.
Och jag anser att det finns belägg för detta --
och det är inte den enda anledning till att dessa belägg finns,
men jag tror att det är en stor anledning --
vi är den mest skuldsatta,
överviktiga
beroende och medicinerade
vuxna befolkningen i den amerikanska historien.
Problemet är -- och detta är något forskningen lärde mig --
att du inte selektivt kan välja att döva en känsla.
Du kan inte bara säga, här är är all skit.
Här är sårbarhet, sorg, skam,
rädsla, besvikelse,
det vill jag inte känna.
Jag tar några öl och en banannötsmuffins.
(Skratt)
Det vill jag inte känna.
Och jag vet det är var igenkännande skratt.
Mitt yrke går ut på att mig hacka in i era liv.
Gud.
(Skratt)
Man kan inte döva dessa svåra känslor
utan att bedöva affekterna, våra känslor.
Man kan inte selektiva döva känslor.
Så när man dövar dessa,
dövar man glädje,
tacksamhet
lycka
Och då känner vi oss eländiga,
och vi söker syfte och mening,
och då känner vi oss sårbara,
så då tar vi oss ett par öl och en banannötsmuffins.
Och det blir en farligt kretslopp.
Något jag tror vi måste tänka på
är varför hur vi dövar.
Och det måste inte bara vara ett beroende.
Det andra vi gör
är att vi gör allt osäkert säkert.
Religion har förvandlats från en tro på tillit och mysterier
till säkerhet.
Jag har rätt, du har fel. Håll käften.
Det är det.
Bara säkerhet.
Ju räddare vi är, ju mer sårbara är vi,
ju mer rädda blir vi.
Det är varför politiken ser ut som den gör idag.
Det finns ingen diskurs längre.
Det finns inget samtal.
Bara beskyllningar.
Vet ni hur beskyllningar beskrivs i forskningen?
Som ett sätt bli av med smärta och obehag.
Vi förbättrar.
Om det är någon som vill se sitt liv se ut så, är det jag.
men det funkar inte.
Eftersom vad vi gör är att vi tar fett från våra arslen
och implanterar det i våra kinder.
(Skratt)
Vilket, hoppas jag, om hundra år
kommer få att se tillbaka och tänka, "Wow"
(Skratt)
Och vi förbättrar, farligt nog,
våra barn.
Jag ska berätta vad vi tror om våra barn.
Det är konstruerade för kamp när de föds.
Och när man håller dessa perfekta bebisar i din hand
är inte vår uppgift att säga, "titta på henne, hon är perfekt.
mitt ansvar är att få henna fortsätta vara det --
se till att hon kommer med i tennislaget i femte klass och Yale i sjunde.
Det är inte vår uppgift.
Vår uppgift är att titta och säga,
"Vet du vad? Du är inte perfekt och du är konstruerad för kämpa i tillvaron,
men du är värd kärlek och tillhörighet."
Det är vår uppgift.
Visa mig en generation barn uppväxte på det sättet,
så kommer vi lösa samhällsproblemen.
Vi låtsas att våra handlingar
inte påverkar människor.
Vi gör det i privat.
Vi gör det på våra företag --
oavsett om det är ett nödpaket, ett oljeutsläpp,
produktåterkallning --
vi låtsas att det vi gör
inte påverkar andra särskilt mycket.
Jag vill säga till företag att detta inte är vår första rodeo.
Vi vill vara att ni ska vara autentiska och jordnära
och säga, "Vi är ledsna.
Vi fixar det."
Men det finns ett annat sätt, och det jag vill att ni tar med er.
Detta är vad jag upptäckt:
låt oss själva bli sedda,
djupt sedda,
sårbart sedda;
att älska helhjärtat;
även fast det inte finns några garantier ---
och det är otroligt svårt,
och jag säga er att det är plågsamt svårt att som förälder --
utöva tacksamhet och glädje
i dessa ögonblick av skräck,
när vi undrar, "kan jag älska dig så mycket?
Kan jag tro på detta så passionerat?
Kan jag brinna så mycket för detta?"
Att bara kunna stanna upp istället för att måla upp scenarion om vad som kan hända,
att säga, "jag är bara så tacksam
för att känna sig så här sårbarhet innebär att jag lever."
Och till sist, det jag anser vara det mest centrala
är att tro på att vi är tillräckliga.
Eftersom när vi arbetar utifrån attityden,
"jag är tillräcklig,"
så slutar vi gapa och börjar lyssna,
vi är snällare och varsammare med människorna runt omkring oss,
och vi är snällare och varsammare mot oss själva.
Det var allt jag hade att säga. Tack.
(Applåd)