Eu vou falar sobre mim,
uma coisa que raramente faço, porque, em primeiro lugar,
prefiro falar sobre coisas de que não sei nada.
E, em segundo lugar, sou uma narcisista em recuperação.
(Risos)
Na verdade, eu não sabia que era narcisista.
Julgava que narcisismo significava amar-se a si mesmo.
Mas disseram-me que há um outro significado
que é pior do que o amor de si próprio.
É o amor de si próprio não correspondido.
(Risos)
Acho que não posso permitir-me uma recaída.
Apesar disso, quero explicar
como acabei por conceber o meu estilo de comédia,
pois passei por diversas variantes.
Comecei pela improvisação,
com um tipo específico de improvisação, chamado jogos teatrais,
que tinha uma única regra,
que sempre considerei uma ótima regra para a ética de uma sociedade .
Essa regra era: "Não podemos negar a realidade do próximo,
"só podemos construir sobre ela".
Claro que vivemos numa sociedade
que repousa na contradição da realidade dos outros.
Tudo se concentra na contradição,
Penso que é por isso que sou tão sensível à contradição, em geral.
Vejo-a em toda parte.
Como nas sondagens, por exemplo.
Sempre achei curioso que, nas sondagens de opinião pública,
a percentagem de americanos que não sabe responder a uma pergunta
é sempre de 2%.
75% dos americanos pensam
que o Alasca pertence ao Canadá.
Mas só 2% desconhecem o efeito
que o colapso na Argentina terá na política monetária do FMI.
(Risos)
Isto parece-me uma contradição.
Ou esta publicidade que li no New York Times:
"Usar um belo relógio diz muito sobre a sua posição na sociedade.
"Comprá-lo é um grito de bom gosto."
(Risos)
Ou isto que achei numa revista chamada California Lawyer,
num artigo que era certamente destinado aos advogados da Enron.
"Sobreviver à prisão: O que fazer ou não fazer."
(Risos)
"Não usar palavras difíceis."
(Risos)
"Aprender a língua franca."
(Risos)
Sim. "Lingua isto, Frankie".
(Risos)
Suponho que seja uma contradição
eu falar de ciência quando não sei nada de matemática.
Por falar nisso, estou muito grata a Dean Kamen...
... por assinalar que uma das razões, porque há razões culturais
para as mulheres e as minorias não entrarem nas áreas da ciência e da tecnologia,
porque, por exemplo, a razão por que não sei matemática
é porque me ensinaram matemática e leitura ao mesmo tempo.
Aos seis anos, estamos a ler a Branca de Neve e os Sete Anões.
Torna-se logo óbvio
que só há dois tipos de homens no mundo:
os anões e os príncipes encantados.
As probabilidades são de um contra sete para encontrar o príncipe.
(Risos)
É por isso que as raparigas não gostam de matemática, é muito deprimente.
(Risos)
Claro que, ao falar de ciência,
também posso, como na noite passada,
incorrer na ira violenta de alguns cientistas
que ficaram muito aborrecidos comigo.
Usei a palavra "pós-moderno", como se estivesse ok.
E eles ficaram muito irritados.
Na verdade, creio que um deles
só queria arrastar-me para uma discussão a sério.
Mas eu não me meto em discussões a sério.
Não as aprovo,
porque todas as discussões são sobre contradições.
Formam-se segundo valores que eu ponho em causa.
Eu ponho em causa os valores da ciência de Newton, como a racionalidade.
Supostamente, temos que ser racionais numa discussão.
Mas a racionalidade é construída
por aquilo de que Christie Hefner falou hoje,
a separação entre o corpo e o espírito.
A cabeça é boa, o corpo é mau.
A cabeça é o ego, o corpo é a coisa.
Quando dizemos "eu"
— como quando Descartes disse: "Eu penso, logo eu existo" —
estamos a falar na cabeça.
E como David Lee Roth cantou em "Just a Gigolo"
"Eu não tenho corpo".
É assim que obtemos a razão.
É por isso que grande parte do humor
é o corpo a afirmar-se contra a cabeça.
É por isso que temos humor de sanita e humor sexual.
É por isso que temos os Irmãos Raspyni
a bater na área genital de Richard.
E rimos a dobrar porque ele é o corpo, mas também é...
(Voz off): Richard.
Emily Levine: Richard. O que foi que eu disse?
(Risos)
Richard. Mas ele também é a cabeça, a cabeça da conferência.
É diferente daquele humor
com que Art Buchwald visa os chefes-de-estado.
Não ganha tanto dinheiro como o humor do corpo, certamente.
(Risos)
Apesar disso, apreciamos-te e adoramos-te.
Mas também há uma contradição na razão neste país.
Por mais que veneremos a cabeça,
somos muito anti-intelectuais.
Sei disso, porque li no New York Times
a Fundação Ayn Rand publicou um anúncio de página inteira
depois do 11 de setembro, em que dizia:
"O problema não é o Iraque nem o Irão,
"o problema neste país, que este país enfrenta,
"são os professores universitários e a sua prole".
(Risos)
Por isso, voltei a ler "Vontade Indómita".
(Risos)
Não sei quantos aqui já o leram.
Não sou especialista em sadomasoquismo.
(Risos)
Mas vou ler-vos algumas passagens ao acaso, na página 217.
"O ato de um dono
"que toma posse dela, de modo desprezível e doloroso,
"era o tipo de êxtase que ela queria.
"Quando estavam deitados na cama,
"era, como devia ser, como a natureza do ato exigia,
"um ato de violência.
"Era um ato de dentes cerrados e ódio, era o insuportável.
"Nem uma carícia, apenas uma onda de dor.
"A agonia como um ato de paixão".
Podem imaginar a minha surpresa
ao ler no The New Yorker
que Alan Greenspan, presidente do Federal Reserve,
afirma que Ayn Rand é a sua mentora intelectual.
(Risos)
É como descobrir que a nossa ama é uma dominadora.
(Risos)
Já foi mau ver J. Edgar Hoover de vestido.
Agora temos que imaginar Alan Greenspan
de corpete de couro preto, com uma tatuagem no rabo que diz:
"Chicoteia a inflação já!"
(Risos)
(Aplausos)
Claro que Ayn Rand é famosa por uma filosofia chamada Objetivismo,
que reflete outro valor da física de Newton,
que é a objetividade.
A objetividade constrói-se, basicamente,
do mesmo modo que o sadomasoquismo.
É o sujeito que subjuga o objeto.
É assim que nos afirmamos.
Tornamo-nos na voz ativa e o objeto é a não-voz passiva.
Fiquei fascinada por aquele anúncio da Oxygen.
Não sei se sabem isto
— talvez agora seja diferente, ou talvez estejam a fazer uma afirmação —
mas em muitas maternidades do país,
até há pouco tempo, segundo um livro de Jessica Benjamin,
a tabuleta por cima dos berços dos rapazinhos dizia:
"Eu sou um rapaz".
e a tabuleta por cima dos berços das meninas dizia:
"É uma rapariga". É mesmo.
Portanto, a passividade era projetada culturalmente para as raparigas.
E isto continua, como penso que vos disse no ano passado.
Há uma sondagem que prova
— foi uma sondagem feita pela revista Time,
em que só perguntavam aos homens:
"Alguma vez teve relações sexuais com uma mulher de quem não gostava nada?"
Bem, houve 58% que responderam "Sim"
o que eu acho que é um exagero
porque há muitos homens a quem basta dizer:
"Alguma vez teve relações sexuais..." "Sim".
Nem esperam pelo resto da pergunta.
(Risos)
Claro que 2% não sabiam se o tinham feito.
(Risos)
É o primeiro lembrete
da minha tentativa dum lembrete quádruplo.
(Risos)
Esta coisa de sujeito-objeto
faz parte duma coisa em que estou muito interessada
porque é por isso que eu acredito no politicamente correto.
Acredito. Acho que pode ir longe demais
Penso que os Irmãos Rigling talvez tenham ido longe demais
com um anúncio que fizeram no New York Times Magazine:
"Temos um compromisso emotivo e financeiro, de longa duração
"com os nossos parceiros elefantes asiáticos".
(Risos)
Talvez longe demais. Mas sabem...
Penso que uma pessoa de cor a fazer troça de pessoas brancas
não é a mesma coisa que uma pessoa branca
a fazer troça de pessoas de cor.
Ou mulheres a troçar de homens seja o mesmo que homens a troçar...
Ou pobres a troçar de ricos, a mesma coisa que ricos...
Penso que podemos fazer troça de quem tem mas não de quem não tem.
Por isso é que não me veem a fazer troça
de Kenneth Lay e da sua encantadora mulher.
(Risos)
Que graça tem ficar reduzido a quatro casas?
(Risos)
Aprendi esta lição
durante os escândalos sexuais da administração Clinton
ou, como lhes chamo, os belos velhos tempos,
(Risos)
Quando pessoas que eu conheço, pessoas que se consideram liberais
e tudo o mais,
faziam troça de Jennifer Flowers e de Paula Jones,
na verdade, estavam a fazer troça delas
por serem esterco ou escumalha branca.
Dir-se-ia, suponho, um preconceito inofensivo
e que não estamos a ofender ninguém.
Até lerem, como eu li, um anúncio no Los Angeles Times:
"Para venda: compressor de lixo branco".
(Risos)
Portanto, toda esta história de sujeito e objeto
tem relevância para o humor.
Li um livro duma mulher chamada Amy Richlin,
que é presidente do departamento Clássico na Universidade da Califórnia.
O livro chama-se "O Jardim de Priapo".
Ela diz que o humor romano
reflete a construção da sociedade romana.
Portanto, a sociedade romana era muito hierarquizada,
como a nossa, em certa medida.
E o humor também.
Tinha que ser sempre o alvo de piadas.
Era sempre o satírico,
como Juvenal ou Marcial,
que representava o público,
e fazia troça do estranho,
da pessoa que não partilhava do estatuto de sujeito.
Claro que na comédia "stand-up",
o ator sozinho no palco supostamente domina o público
Muitas interrupções provocam a tensão
de tentar assegurar que o ator vai ser capaz de dominar,
e ultrapassar as interrupções.
Eu era boa nisso, quando fiz "stand-up".
Mas odiava aquilo, porque eles impunham os termos da interação.
do mesmo modo que envolver-se numa discussão séria
determina o conteúdo, em certa medida,
daquilo de que estamos a falar.
Eu andava à procura duma forma que não tivesse isso.
Queria uma coisa que fosse mais interativa.
Sei que, hoje, a palavra está muito rebaixada
pelo seu uso pelos publicitários na Internet.
Digo-vos, hoje sinto a falta dos antigos televendedores.
(Risos)
Sinto mesmo porque, pelo menos, tínhamos uma hipótese.
Eu desligava na cara deles.
Mas depois li em "Dear Abby" que isso era grosseiro.
Por isso, quando um deles me ligou,
eu deixei-o chegar a meio da conversa e depois disse:
"Tens uma voz muito sensual".
(Risos)
Foi ele que me desligou na cara!
(Risos)
Mas a interatividade permite que o público
modele o que nós vamos fazer
tal como modelamos a experiência do mundo.
É disso que eu ando à procura.
E, quando eu comecei a analisar,
era isso que eu estava a fazer.
Li um livro chamado "Trickster Makes This World" de Lewis Hyde.
Foi como se estivesse a fazer psicanálise.
Quer dizer, tinha lá tudo.
Quando vinha para esta conferência,
percebi que quase toda a gente aqui
partilhava as mesmas qualidades
porque um trapaceiro é um agente de mudança.
Um trapaceiro é um agente de mudança.
As qualidades que vou descrever
são as qualidades que tornam possível
fazer acontecer a mudança.
Uma delas é ultrapassar os limites.
Penso que foi isso que enfureceu os cientistas.
Mas eu gosto de ultrapassar os limites.
Como já disse, gosto de falar de coisas de que nada sei.
(Toque de telefone)
Espero que seja o meu agente porque aqui não me pagam nada.
(Risos)
Acho que é bom falar de coisas de que não sei nada
porque contribuo com um ponto de vista novo.
Consigo ver a contradição que vocês podem não ser capazes de ver.
Como, por exemplo, uma vez, um mímico
— ou um meme, como ele se intitulava.
Era um meme muito egoísta.
Dizia que eu devia mostrar mais respeito
porque eram precisos 18 anos
para aprender a fazer mímica corretamente.
E eu disse: "É assim que sabemos que só os estúpidos se dedicam a isso".
(Risos)
Bastam dois anos para aprender a falar.
(Risos)
(Aplausos)
Sabem, este é o problema com a "objetividade",
Quando só estamos rodeados por pessoas
que falam o mesmo vocabulário que nós
ou partilham o mesmo conjunto de premissas que nós,
começamos a pensar que a realidade é essa.
Tal como os economistas, a sua definição de racional,
de que todos nós agimos segundo o nosso interesse económico.
Olhem para Michael Hawley, ou para Dean Kamen,
ou para a minha avó.
A minha avó sempre agiu no interesse dos outros,
quer eles quisessem ou não.
(Risos)
Se houvesse Jogos Olímpicos do martírio,
a minha avó perderia de propósito.
(Risos)
"Não, fica tu com o prémio.
"És nova, eu sou velha. Quem é que vai ver?
"Para onde é que eu vou? Vou morrer em breve".
(Risos)
Portanto, esta é uma
— este ultrapassar os limites, este mediador...
Fritz Lanting, é o seu nome,
disse que era um mediador.
É uma verdadeira qualidade do trapaceiro.
Outra é, estratégias que não se opõem.
Isto substitui a contradição.
Quando negamos a realidade de outra pessoa,
temos um paradoxo,
em que aceitamos que coexiste mais do que uma realidade.
Penso que há outra construção filosófica.
Não sei bem como se chama.
Mas o meu exemplo disso é uma tabuleta que vi numa joalharia, que dizia:
"Orelhas furadas enquanto esperam".
(Risos)
Aqui as possibilidades desafiam a imaginação.
(Risos)
"Oh, não. Mas obrigada, eu deixo-as aqui, muito obrigada.
"Tenho umas coisas a tratar.
"Depois volto para as vir buscar. por volta das cinco, se acharem bem.
(Risos)
"O quê? Não oiço nada".
(Risos)
Outro atributo do trapaceiro
é a sorte danada.
Os acidentes — Louis Kahn falou de acidentes —
é outra qualidade do trapaceiro.
O espírito do trapaceiro está preparado para o inesperado.
Eu digo aos cientistas
que o trapaceiro tem a capacidade de manter ideias ligeiras
de modo a deixar espaço para novas ideias
ou ver as contradições ou os problemas ocultos
nas suas ideias.
Não tenho piadas para isso.
Só queria pôr os cientistas no seu lugar.
(Risos)
Mas eis como penso que gostava de fazer uma mudança
e é na criação de ligações.
É aqui que tenho tendência para ver
quase mais do que as contradições.
Por exemplo, como é que se chamam os dedos dos pés da osga?
Sabem, os dedos dos pés da osga,
que enrolam e desenrolam como os dedos de Michael Moschen.
Adoro as ligações.
Vou ler um dos dois atributos da matéria no universo de Newton
— há dois atributos da matéria no universo de Newton —
um é a ocupação do espaço — a matéria ocupa espaço.
Acho que, quanto mais massa tiverem, mais espaço vocês ocupam,
o que explica todo o fenómeno dos SUV.
(Risos)
O outro é a impenetrabilidade.
Na antiga Roma, a impenetrabilidade era um critério de masculinidade.
A masculinidade dependia de se ser o penetrador ativo.
Mas na economia, há o produtor ativo
e o consumidor passivo,
o que explica porque é que os negócios
têm que penetrar sempre em novos mercados.
Ou seja, porque é que forçámos a China a abrir os seus mercados?
Isso não nos soube bem?
(Risos)
Agora, estamos a ser penetrados.
As empresas biotécnicas estão a entrar dentro de nós
e a implantar as suas bandeirinhas nos nossos genes.
Sabemos que estamos a ser penetrados.
E suspeito que é por alguém que nos detesta ativamente.
(Risos)
É o segundo do lembrete quádruplo.
Claro que apanharam esta. Muito obrigada.
Ainda não acabei.
(Risos)
O que eu espero fazer, quando faço estas ligações.
é curtocircuitar o pensamento das pessoas.
Obrigar-vos a não seguirem o vosso caminho habitual de associações,
mas tentar rebobinar-vos.
Quando as pessoas falam do choque de reconhecimento
trata-se de re-conhecimento, de rebobinar a forma como pensam.
Eu tinha uma piada para isto, mas esqueci-a.
Desculpem, estou a ficar como a mulher, naquela anedota.
Já ouviram a anedota da mulher que ia de carro, com a mãe?
A mãe é idosa
e a mãe passa um sinal vermelho.
A filha não quer dizer nada.
Não quer ser, tipo: "Estás demasiado velha para guiar".
A mãe passa outro sinal vermelho.
E a filha diz, com o maior tacto possível:
"Mãe, reparaste que passaste dois sinais vermelhos?"
E a mãe diz: "Oh! Sou eu que vou a guiar?"
(Risos)
É este o choque do reconhecimento,
no momento do choque do reconhecimento.
Este completa o lembrete quádruplo.
(Risos)
Só quero dizer mais duas coisas.
Uma é que outra característica do trapaceiro
é que o trapaceiro tem que andar na corda bamba.
Tem que ter equilíbrio.
Para mim, o maior obstáculo, naquilo que faço
é construir o meu espetáculo que seja preparado e improvisado.
Encontrar o equilíbrio entre estas duas coisas
é sempre perigoso
porque podemos inclinar-nos demasiado na direção do improvisado.
Mas estar preparado demais não deixa espaço para os acidentes.
Estava a pensar no que Moshe Safdie
disse ontem sobre a beleza
porque no seu livro, Hyde diz
que, por vezes, o trapaceiro pode hesitar na beleza.
Mas, para isso, é preciso perder todas as outras qualidades
porque, depois de entrarem na beleza,
entram numa coisa acabada.
Entram numa coisa que ocupa espaço e habita o tempo.
É uma grande verdade.
É sempre extraordinário ver uma coisa bela.
Mas se não fizermos isso,
se permitirmos que o acidente continue a acontecer,
temos a possibilidade de entrar num comprimento de onda.
Gosto de pensar no que faço como uma onda de probabilidade.
Quando entramos na beleza, a onda de probabilidade
soçobra numa só possibilidade.
E eu gosto de explorar todas as possibilidades
na esperança de ficar no mesmo comprimento de onda do público.
A última qualidade do trapaceiro de que quero falar
é que ele não tem casa.
Anda sempre na estrada.
Quero dizer-te, Richard, a terminar,
que no TED criaste uma casa.
Obrigada por me terem convidado.
Muito obrigada.
(Aplausos)